Nueva Orleans seguía descubriendo cajas enterradas bajo los barracones de los esclavos: todas contenían lo mismo

 

 

Los trabajadores dejaron de cavar en el momento. la pala chocó contra la madera. Era marzo de 1847, y el equipo de renovación en Deloqua finca en Nueva Orleans ya había encontrado tres cajas idénticas enterradas bajo el Antiguo cuartel de esclavos. Cada uno contenía lo mismo. Docenas de telas pequeñas paquetes cuidadosamente envueltos y conservados, cada uno con un solo diente humano.

 Por el momento en que llamaron a las autoridades, 17 Se habían desenterrado más cajas del misma zona. todos siguiendo lo mismo patrón. La familia del dueño de la plantación. alegó total ignorancia, pero la ciudad Los registros mostraron algo inquietante. Entre 1791 y 1823, más de 40 esclavos la gente había desaparecido de esa propiedad sin ninguna documentación de venta, muerte o traslado.

 Las cajas fueron eliminado silenciosamente. El descubrimiento silenciado por familias prominentes con vínculos con la patrimonio, y durante décadas, ningún oficial alguna vez se dio ninguna explicación. Lo que encontraron los trabajadores en esas finales cajas revelarían una práctica tan calculado, tan metódico que desafió todo lo que pensaban los historiadores entendieron sobre el poder y el control en Antabbellum, Luisiana.

 Antes de nosotros continúa con la historia del Deloqua finca y el horrible descubrimiento de que sacudió la sociedad de Nueva Orleans, necesito preguntar Eres algo. Si estás fascinado por Oscuros misterios históricos que desdibujan la línea entre el hecho documentado y verdad indescriptible, suscríbete a esto canal y presiona la campana de notificación.

Y por favor deja un comentario contándonos ¿Qué estado o ciudad estás escuchando? de. Nos encanta saber dónde está nuestro Se encuentra la comunidad de buscadores de misterios. Ahora, descubramos lo que realmente pasó. en esos cuartos de esclavos y por qué el La verdad estuvo enterrada durante tanto tiempo.

 el El descubrimiento en la finca Deloqua no suceder de forma aislada. Surgió de una ciudad ya llena de secretos donde la antigua colonia francesa y española poderes habían dejado capas de tradición, crueldad y silencio que los nuevos La administración estadounidense luchó por penetrar.

 Nueva Orleans en 1847 era una ciudad de contradicciones, un lugar donde tres culturas: francesa, española y American, chocó y se fusionó en algo completamente único. El aire colgaba lleno de humedad incluso en marzo, y el aroma de las flores de magnolia mezclado con el olor menos agradable del muelles, donde barcos de todo el mundo carga descargada, tanto inanimada como humano.

 El río Mississippi, crecido con lluvias de primavera, fluyó más allá de la ciudad como una serpiente marrón, llevando consigo el comercio y los secretos de media continente. La ciudad había sido territorio americano durante a lo largo de cuatro décadas. Comprado en Napoleón en 1803 como parte del Compra de Luisiana, pero su alma. permaneció claramente criollo.

 francés era todavía se habla tan comúnmente como el inglés en los mercados y salones. español Las influencias arquitectónicas dominaron el barrios más antiguos con su hierro podrido balcones y patios escondidos. y debajo de todo, los ritmos y Tradiciones de África y el Caribe. latía por las venas de la ciudad. traído por personas esclavizadas que habían sido arrancadas de sus países de origen y obligados a construir una nuevo mundo para sus amos.

 El Delqua La finca se encontraba en el extremo norte de lo que los lugareños comenzaban a llamar al Jardín Distrito. Aunque en 1847 esa zona era todavía siendo desarrollado por ricos Los estadounidenses que habían hecho fortuna en El algodón, el azúcar y la trata de esclavos. mismo.

 La casa principal era una extensa estructura de columnas blancas y amplias galerías construidas en 1789 por Jean Batist Dequa, un comerciante francés que había huido Sandomang durante los primeros temblores de lo que sería el haitiano Revolución. Jean Batist había sido un hombre astuto según los registros que le sobrevivió.

 Había visto la escritura en el muro en Sandang antes que la mayoría de sus compañeros colonos, y se las había arreglado para escapar con una porción sustancial de su riqueza intacta, junto con 12 personas esclavizadas que habían sido obligado a acompañarlo al exilio. en Nueva Orleans, había usado esa riqueza para comprar un terreno y establecerse como plantador de azúcar, aunque su operación fue más pequeñas que las plantaciones masivas que dominaba las zonas al sur del ciudad. Las habitaciones de los esclavos, una hilera de pequeñas

cabañas de madera detrás de la casa principal, tenían albergaba entre 30 y 60 esclavos personas a lo largo de las décadas, dependiendo de la fortuna de la familia y las exigencias de la zafra azucarera. Las cabañas estaban estructuras simples, cada una de aproximadamente 12 pies cuadrada, con pisos de tierra y techos que se filtró durante las frecuentes tormentas.

En invierno, el aire frío se filtraba por la espacios entre las tablas. En verano, el Los interiores se convirtieron en hornos, atrapando el calor. y humedad hasta respirar solo se convirtió en un esfuerzo. En 1847, la finca había pasado al nieto de Jean Baptiste, Kristoff Dequa, un hombre de unos 50 años que había heredado no sólo una propiedad, sino también una reputación.

 Kristoff era conocido en toda la sociedad de Nueva Orleans como hombre de cultura y refinamiento. el hablo Francés, español e inglés fluidos. el viajó a París dos veces y mantuvo correspondencia con intelectuales en Francia. Coleccionó libros, patrocinó artistas locales y salones organizados dondela élite de la ciudad se reunió para discutir literatura, filosofía y política.

Su esposa, Margot, era hija de un prominente familia criolla, los Bowmont, ¿Quién podría rastrear su linaje hasta los primeros colonos franceses de Luisiana. ella era conocida por ella elaborados suarees, eventos que podrían duró hasta el amanecer y contó con los mejores comida, vino y entretenimiento que New Orleans tenía que ofrecer.

 sus tres hijos, dos hijos y una hija, asistieron a las mejores escuelas y fueron siendo preparados para ocupar sus lugares entre la aristocracia de la ciudad. Para el mundo exterior, la familia Delqua representó lo mejor de Nueva Orleans sociedad, culta, próspera y respetable. Pero aquellos que trabajaron estrechamente con el familia, los sirvientes de la casa que los vieron en sus momentos privados, los vendedores quien entregó bienes a la finca, el vecinos cuyas propiedades colindaban de ellos, habló en susurros de algo

más. La finca Deloqua tenía un rotación inusualmente alta de esclavos trabajadores. La gente llegaba, compraba en los mercados de esclavos de Chartra Street, o traídos de otras plantaciones, trabajar por un período de meses o a veces años, y luego simplemente desaparecer de la propiedad.

 Cuando se le preguntó, el La familia daría explicaciones vagas. Vendido a una plantación río arriba, enviado a trabajar en la casa de un familiar inmóvil, murió de fiebre y fue enterrado en el campo de poppers fuera de la ciudad. Estas explicaciones fueron aceptadas porque eran comunes. Los esclavos eran propiedad y propiedad cambiaron de manos frecuentemente.

 La enfermedad estaba rampante en Nueva Orleans, especialmente durante el verano meses en los que arrasó la fiebre amarilla la ciudad con devastadora regularidad. La muerte era tan común que apenas comentario justificado. Pero hubo inconsistencias que preocuparon a quienes prestó atención. Facturas de venta que debería haber existido para ser transferido No se pudieron encontrar personas esclavizadas.

 Muerte Certificados que deberían haber sido presentados. con la ciudad faltaban. y A veces personas que supuestamente habían sido vendido a plantaciones río arriba sería visto meses después en Nueva Orleans trabajando para diferentes maestros sin recuerdo de alguna vez haber salido de la ciudad o con Recuerdos tan fragmentados y confusos que no pudieron proporcionar un relato coherente de lo que les había pasado.

Una persona que había notado estos inconsistencias fue el padre Antoine Blancc, un sacerdote católico que sirvió a la Comunidad francófona en Nueva Orleáns. El padre Blancc había estado escuchando confesiones y proporcionando espiritual Orientación tanto para libres como para esclavos. personas durante más de 20 años, y él se ganó la reputación de ser un hombre que genuinamente se preocupaba por las almas en su atención, independientemente de su condición social.

En la primavera de 1846, un año antes de la Se descubrirían cajas, Padre Blancc. había sido abordado por un anciano mujer esclavizada llamada Josefina, quien Trabajaba en la casa Delaqua. Josephine había estado con la familia durante más de 30 años, habiendo sido adquirido por El propio Jean Baptiste en la década de 1810.

 ella Era una de las pocas personas esclavizadas que permaneció en la propiedad por un tiempo prolongado período, y había visto docenas de otros ven y vete. Josephine le dijo al padre Blanc una historia inquietante. Ella afirmó que Jean Baptiste Dequa había practicado una forma de control sobre los esclavos en su propiedad que iba más allá de lo habitual brutalidades de la esclavitud.

 él había extraído dientes de esclavos recién llegados gente, diciéndoles que mientras él mantuvieron sus dientes, nunca podrían realmente ser libre. Los dientes, afirmó, contenían sus almas, su esencia, y los usaría para rastrear cualquiera que intentara escapar o maldecir cualquiera que le desobedeciera. josefina ella misma había perdido un diente a causa de Jean La práctica de Baptiste cuando ella primero Llegó a la finca.

 ella recordó el terror de ese día, la forma en que Jean Baptiste había explicado el ritual en su Francés preciso, traducido por un anciano. hombre esclavizado que había estado en la propiedad durante años. Ella recordó el dolor de la extracción, realizada sin ningún forma de anestesia y la forma en que Jean Baptiste había envuelto el diente en tela.

y lo colocó en una caja de madera con decenas de otros. Durante años, Josefina había creído absolutamente en el poder de el rito. Ella había visto lo que le pasó a personas que intentaron escapar. ellos eran Siempre atrapado, siempre regresado. y ella había creído que era porque Jean Baptiste había usado sus dientes para rastrear ellos hacia abajo.

 Ella había visto gente que los desobedecidos sufren misteriosas enfermedades o accidentes. Y ella había creído que era porque Jean Baptiste los había maldecido a través de sus dientes. Pero a medida que ella había crecido mayor, ya que había visto morir a Jean Baptiste y su hijo se hace cargo de la finca, como ella había observado la práctica gradualmente desvanecerse, Josephine había comenzado a pregunta.

Si los dientes realmente hubieran tenido poder, o hubieran Todo ha sido un truco elaborado, una forma de explotando las creencias espirituales que muchos esclavos habían traído consigo ellos de África y el Caribe. El padre Blancc había escuchado La historia de Josephine con creciente horror. Había oído rumores de prácticas similares.

en otras plantaciones, susurros de control psicológico que iba más allá castigo físico, pero nunca lo haría encontré una cuenta tan detallada, y nunca había oído hablar de nadie que documentara la práctica de forma tan sistemática. él Le preguntó a Josephine si sabía lo que había sucedido. pasó con las cajas de dientes después La muerte de Jean Baptiste.

 Ella le dijo que El hijo de Jean Baptiste, el padre de Kristoff, cuyo nombre también había sido Kristoff, había se ha sentido perturbado por el descubrimiento del cajas, y había ordenado que las enterraran en algún lugar de la propiedad. ella no lo hizo Sabía exactamente dónde, pero había oído el sirvientes de la casa hablando de un entierro que había tenido lugar una noche en 1824, poco después de que el mayor de los Kristoff encontró el diario de su padre que describía la práctica de extracción dental.

 padre Blanc había querido investigar más a fondo, pero Josephine le había rogado que no lo hiciera. ella Estaba aterrorizado por lo que podría pasar si la familia Deloqua descubrió que ella hablado con él. A pesar de sus dudas sobre El poder de los dientes, décadas de El condicionamiento la había dejado profundamente asustada.

de la retribución de la familia. padre Blanc había aceptado a regañadientes mantenerla confianza, pero había tomado notas sobre su conversación en su personal diario. Esas notas demostrarían más tarde crucial para comprender el alcance completo de lo que había pasado en el Deloqua finca.

 La renovación en marzo de 1847 fue destinado a modernizar los barrios de esclavos y ampliar la capacidad de la finca. Kristoff Delua había comprado recientemente 15 personas esclavizadas adicionales en subasta, y necesitaba más viviendas para ellos. Había contratado a un grupo de inmigrantes irlandeses, hombres que habían huido de la Gran Hambruna y estaban dispuesto a trabajar por salarios bajos para romper derribar dos de las cabañas más antiguas y construir nuevas estructuras con cimientos de ladrillo en lugar de los postes de madera podridos que

había sostenido los edificios originales. El capataz de la tripulación era un hombre llamado Patrick Brennan, un hombre de 35 años de County Cork, que había llegado a Nueva Orleans apenas 6 meses antes con su esposa y tres hijos. Brennan había sido un agricultor arrendatario en Irlanda, y había visto a sus vecinos morir de hambre mientras La plaga de la papa destruyó cosecha tras cosecha.

Había vendido todo lo que poseía para pagar paso a América, creyendo que promesas de oportunidad y prosperidad que los agentes de inmigración se habían extendido en toda Irlanda. La realidad de la vida en Nueva Orleans había sido más duro que Brennan había esperado. Los irlandeses Los inmigrantes fueron relegados a los lugares más trabajos peligrosos y degradantes, excavación canales a través de pantanos llenos de enfermedades portadoras de mosquitos, carga y descargar carga en los muelles y llevar en trabajos de construcción que incluso esclavizaron

la gente no estaba obligada a hacerlo porque El riesgo de muerte o lesiones era demasiado alto. si un esclavo murió, el amo perdió propiedad valiosa. Si un inmigrante irlandés muerto, simplemente podría ser reemplazado por otra llegada desesperada del siguiente barco. Pero Brennan fue una sobreviviente.

 él Aprendí rápido, trabajé duro y logró consolidarse como capataz confiable. El trabajo en Deloqua La propiedad era buena para sus estándares. El salario era decente, el trabajo era sencillo, y Kristoff Dequa había una reputación por tratar a sus trabajadores de manera justa, al menos según los estándares de la tiempo.

Brennan había reunido una tripulación de seis hombres, todos los inmigrantes irlandeses como él, todos desesperado por trabajar. Entre ellos estaba un joven llamado Sheamus Corrian, apenas 20 años, que había perdido toda su familia a la hambruna y había llegado a Nueva Orleans sola y sin un centavo. allí También estaba Michael O’Brien, ex cantero que había trabajado en iglesias y Casas de maná en Irlanda antes de la hambruna.

había destruido su medio de vida. y ahí Era Thomas Murphy, un hombre tranquilo en su Cuarenta que rara vez hablaba de su pasado, pero que trabajó con una determinación sombría eso sugería que estaba tratando de escapar recuerdos dolorosos. La tripulación había comenzado Trabajar un lunes por la mañana a principios de marzo.

El clima era templado con una ligera brisa. saliendo del río, y el trabajo había progresó sin problemas durante los primeros días. Habían derribado la primera cabaña sin incidente, arrastrando la madera podrida y despejar el sitio para el nuevo fundación. Fue el jueves marzo 11, que habían comenzado a cavar el zanja de cimentación para la primera nueva edificio.

 El suelo era blando y fácil de trabajo, una mezcla de arcilla y arena que Era típico de la zona. ellos habian sido cavando durante aproximadamente una hora, llegando a un profundidad de aproximadamente 3 pies, cuando Sheamus La pala de Corrian chocó contra algo sólido. “Hijo”, había murmurado Corrian, esperando encontrar una roca o tal vez un árbol viejo raíz.

 Pero cuando hubo limpiado el suelo, en su lugar encontró una caja de madera aproximadamente 2 pies de largo y un pie de ancho, con una tapa plana asegurada con clavos oxidados. Brennan había venido a investigar y los otros trabajadores se habían reunido alrededor curiosidad por lo que habían encontrado. Brennan Más tarde testificó que su primer pensamiento Era un tesoro, tal vez monedas o joyas.

escondido por alguien décadas antes. Nuevo Orleans estaba llena de historias sobre enterrados tesoro, sobre piratas y contrabandistasque habían escondido su botín en los pantanos y bosques alrededor de la ciudad. Encontrar un caja enterrada parecía el tipo de suerte ruptura que podría cambiar la vida de un hombre.

Había abierto la tapa con una palanca, y los hombres se habían reunido alrededor para ver lo que había dentro. La caja no contenía tesoro. En cambio, contenía docenas de pequeños fardos de tela, cada uno atado con hilo que se había oscurecido con el tiempo. el los bultos estaban dispuestos en ordenadas filas empacados muy juntos.

 Brennan había Abrió uno de los bultos con cuidado, su manos temblando ligeramente con anticipación. Dentro había un solo humano. diente, un moler por su aspecto, con la raíz aún está unida. El diente estaba amarillentos con la edad, y había oscuros Manchas en la raíz que podrían haber sido. sangre seca.

 Brennan había mirado fijamente el diente por un largo momento, tratando de hacer sentido de lo que estaba viendo. Entonces él abrió otro bulto, otro diente, y otro. Cada paquete en la caja contenía un un solo diente, cada uno cuidadosamente envuelto y conservado. Los hombres se habían parado silencio, mirando el contenido del caja.

 El descubrimiento fue tan inesperado, tan Inexplicable que ninguno de ellos supiera cómo para reaccionar. Entonces Sheamus Corrian tuvo Señaló el suelo a unos metros de distancia. “Hay otro”, había dicho, su voz apenas por encima de un susurro. Ellos cavaron Esta vez más cuidadosamente y encontré un segunda casilla idéntica a la primera. eso Dientes envueltos en tela demasiado contenidos.

 Por Al final de ese primer día, encontraron cinco cajas, todas enterradas aproximadamente a la misma profundidad, todos conteniendo el mismo cosa. Brennan había informado de la descubrimiento para Kristoff Dequa de que tarde. Había encontrado a Deloqua en su estudio, una habitación llena de estanterías y presidido por un gran escritorio de caoba.

Deacqua había estado leyendo cuando Brennan Llamó a la puerta y levantó la vista con leve molestia por la interrupción. pero cuando Brennan había explicado lo que habían encontrado, La expresión de Deoqua había cambiado. dramáticamente. El color se había desvanecido su cara, y sus manos habían comenzado a temblar.

 Le había pedido a Brennan que repitiera él mismo, como si no pudiera creerlo lo que estaba escuchando. Brennan había traído una de las cajas con él, y él Lo colocó sobre el escritorio de Deloqua. Deoqua tenía La abrió lentamente, sus movimientos cuidadosos. y deliberado, como si tuviera miedo de lo que podría encontrar dentro. cuando él visto los dientes envueltos en tela, habría Cerró los ojos y respiró hondo.

Deje de trabajar inmediatamente, había dicho Delequa, Su voz apenas era firme. enviar a los hombres casa. Les pagaré por el día completo. Diles que no hablen de esto cualquiera. Me pondré en contacto con las autoridades en la mañana. Pero Deloqua no contactó las autoridades. En cambio, había pasado Esa noche en su estudio pasando por viejos libros de contabilidad y documentos que habían sido almacenado en los archivos de las fincas para décadas. Su esposa, Margot, lo había encontrado.

allí de madrugada, rodeado de papeles, su ojos rojos por la falta de sueño y su cara demacrado. Cuando ella preguntó qué era mal, él sólo le había dicho que había ha sido un descubrimiento inquietante en el propiedad, y que necesitaba comprender sus orígenes antes de involucrarse forasteros.

 Margot lo había presionado para detalles, pero Kristoff se había negado a elaborado. Él simplemente le había dicho que siguiera Los niños lejos de la construcción. sitio y para garantizar que la casa Los sirvientes no chismeaban sobre nada. es posible que hayan oído. Al día siguiente, Viernes 12 de marzo, Kristoff Deloqua había ordenado a Patrick Brennan que continuar la excavación, pero para hacerlo cuidadosamente y documentar todo lo que encontrado. Había contratado a dos trabajadores adicionales.

y les ofreció un pago extra por su discreción. También había traído a un empleado desde su oficina comercial, un joven llamado Henri Dubois, para mantener detallado registros de la excavación. Dubois era un meticuloso registrador y sus notas de esa semana más tarde proporcionaría evidencia crucial sobre el alcance de la descubrimiento.

 Él documentó la ubicación de cada caja, sus dimensiones, su estado, y el número de dientes que contenía. También había notado cualquier distinción características, marcas inusuales en las cajas, variaciones en la tela utilizada para envolver el dientes, cualquier cosa que pueda ayudar a identificar cuándo y por qué habían sido enterradas las cajas.

Durante la semana siguiente, la tripulación tuvo desenterraron un total de 22 cajas, todas enterrado en el área directamente debajo y alrededor de los antiguos barrios de esclavos. las cajas estaban dispuestos en un patrón que sugirió que habían sido enterrados sistemáticamente y no al azar. el mas viejo cajas, a juzgar por el grado de deterioro, eran los más cercanos al esclavo original cuartos que se habían construido en el Década de 1790.

 Los más nuevos, aunque todavía décadas de antigüedad, fueron enterrados ligeramente más lejos hacia el borde del propiedad. Cada caja contenía entre 30 y 60 dientes envueltos en tela. Algunos de los los dientes eran claramente de adultos, grandes mers y en tamaños que mostraban signos de desgaste por años de uso. Otros eran de Niños, pequeños y delicados.

 algunos tan diminutos de donde deben haber venido bebés o niños pequeños. Algunos de los Los paquetes también contienen pequeños trozos de papel con marcas que podrían haber sido nombres o fechas, pero la tinta se había desvanecidomás allá de la legibilidad, dejando sólo fantasmales huellas de lo que una vez se había escrito allí.

 Las propias cajas mostraban distintos grados de envejecimiento y deterioro. algunos estaban hechos de ciprés, una madera que resistió bien la pudrición en la húmeda Luisiana suelo. Otros estaban hechos de pino que tenía se deterioró más rápidamente con algunos cajas parcialmente derrumbadas bajo el peso del suelo. Las uñas solían asegurar las tapas fueron forjadas a mano, un detalle que confirmaba las cajas fechadas de principios del siglo XIX o antes antes de que los clavos hechos a máquina se volvieran comunes.

Brennan había mantenido un cuidadoso registro de donde se encontró cada caja, creando un Mapa aproximado del sitio de excavación. él Noté que las cajas parecían estar dispuestos en filas toscas, como si sido enterrado según algún sistema. El patrón sugería una deliberada organización, no el entierro aleatorio de objetos desechados.

 Al octavo día de excavación, martes 16 de marzo, el La tripulación hizo un descubrimiento que probaría ser la clave para comprender todo lo demás. ellos habian estado trabajando cerca de los cimientos de la cabaña más antigua, el que data de la década de 1790, cuando encontraron una caja que estaba diferente a los demás.

 Esta caja fue más grande, alrededor de 3 pies de largo y 2 pies de ancho, y hecho de una madera más dura que tenía resistió la descomposición mejor que el pino cajas que habían encontrado anteriormente. la madera Parecía ser caoba, un material caro. material que sugería que esta caja tenía sido considerado más importante que el otros.

 La tapa estaba asegurada no sólo con clavos, pero con una pequeña cerradura de latón, aunque la cerradura se había corroído décadas y se rompió fácilmente cuando Brennan presión aplicada. En el interior, junto con el dientes envueltos en tela habitual, esta caja contenía casi 80 de ellos, era un diario encuadernado en cuero.

 El diario estaba en muy buen estado, protegido por la caja sellada y el relativamente seco suelo. La funda de cuero estaba grabada. con iniciales JBD. Las páginas estaban llenas con letra clara en francés, fechada entradas que abarcan desde 1791 hasta 1823. Brennan no sabía leer francés, pero reconoció la importancia del hallazgo.

Llevó el diario directamente a Kristoff Deacqua, que lo había tomado sin Una palabra y desapareció en su estudio. No emergió por el resto del día. Esa noche, Margot Dequa había enviado para el médico de familia, Dr. Enri Lavo alegando que su marido se había enfermado. Dra. Lavo era una figura respetada en Nueva Círculos médicos de Orleans, un criollo médico que había estudiado en París y que sirvió a muchos de los destacados de la ciudad familias. Él había sido la familia Delqua.

médico por más de 15 años, y él entregó los tres de Kristoff niños. El Dr. Lavo había llegado para encontrar Kristoff en un estado de extrema agitación, paseando su estudio con el diario aferrado en sus manos. el El médico testificó más tarde que Kristoff había sido casi incoherente, sus palabras cayendo uno sobre el otro mientras intentaba explicar lo que había descubierto.

 el mantuvo repitiendo: “Él documentó todo. Mi Dios, él documentó todo”. “médico” Lavo había logrado calmar lo suficiente a Kristoff para saber qué lo había molestado tanto profundamente. El diario, Kristoff explicó, había sido escrito por su abuelo, Jean Batist Dequa. fue un registro meticuloso de una práctica que Jean Batist había aplicado en el plantación, un sistema de control que fue mucho más allá de las brutalidades habituales de esclavitud.

 El doctor Lavo había pedido ver El diario, y Kristoff se lo había entregado. con manos temblorosas. el doctor había leído varias entradas, su expresión cada vez más perturbada con cada página. Las entradas fueron escritas en un mano clara y precisa con la distancia tono de un hombre que graba datos científicos observaciones en lugar de documentar actos de crueldad.

 La primera entrada fue fechado el 3 de noviembre de 1791, sólo unos pocos meses después de la llegada de Jean Baptiste en Nueva Orleans desde Sandang. Lee, “Hoy he implementado un nuevo método de garantizar el cumplimiento entre los trabajadores. Habiendo observado el efectividad del control psicológico En Sandang he adaptado una práctica que explota las creencias espirituales común entre los traídos de África y las islas del Caribe.

 A su llegada, A cada trabajador se le extraerá un diente. El diente será preservado y almacenado, y se informará al trabajador que su esencia ahora está en manos del Deloqua familia. ¿Deberían intentar escapar o Si eres desobediente, el diente será utilizado para rastrearlos y asegurar su regresar.

 El miedo a la esclavitud espiritual, yo han observado, suele ser más eficaz que la restricción física. la entrada continuó con detalles clínicos sobre La primera extracción realizada a un hombre. llamado Baptiste, que había sido traído de San Dang con Jean Baptiste. el La extracción fue realizada por un local. médico a quien Jean Baptiste había pagado generosamente por su discreción.

 el procedimiento se había realizado sin anestesia, y a Baptiste le habían dicho que su diente ahora contenía su alma, que permanecería en la casa de Jean Baptiste posesión mientras vivió. Las entradas posteriores documentaron cientos de extracciones similares en los próximostres décadas.

 Jean Baptiste había mantenido registros meticulosos de cada persona que le extrajeron un diente, su nombre, edad aproximada, de donde vendrían, y la fecha de la extracción. También había notado su comportamiento después de la extracción, documentando si el El control psicológico había sido eficaz. La mayoría de las entradas sugirieron que el La práctica había funcionado exactamente como Jean Baptiste había pretendido.

 Las personas que habían tenido rara vez se intenta extraerles los dientes escapar, y cuando lo hicieron, fueron A menudo se detecta rápidamente, no por ningún motivo. poder sobrenatural, sino porque su El miedo a la supuesta maldición les hizo descuidado y fácil de rastrear. Creían que realmente no podían escapar mientras Jean Baptiste mantuviera su dientes, por lo que no planearon sus fugas con cuidado o viaje lo suficientemente lejos para evitar captura.

 Pero el diario reveló algo aún más perturbador que el extracciones de personas vivas. jean Baptiste también había documentado lo que sucedió cuando personas esclavizadas murieron en la propiedad, ya sea por enfermedad, accidente, o las brutales condiciones de su labor. Tendría sus cuerpos enterrado en tumbas anónimas en el lejano esquina de la propiedad, pero no antes extraer dientes adicionales.

Estos dientes se agregarían a las cajas, asegurando que incluso en la muerte, el esclavizados permanecieron bajo delicqua controlar. Las entradas del diario sobre Las extracciones post-mortem fueron particularmente escalofriante en su desapego. Marie, de 24 años, sucumbió a la fiebre el 18 de julio.

 Tres dientes extraídos antes entierro. El sujeto había cumplido durante todo su servicio. Dientes almacenados en recuadro 7. Jacques, de 16 años, murió de Lesiones sufridas en accidente de molino. dos dientes extraídos. El sujeto había mostrado signos de rebeldía. Dientes almacenados en caja 12 como advertencia a los demás. El Dr.

 Lavo había lea docenas de estas entradas, sintiendo su estómago revolverse con cada uno. Conocía a la familia Deloqua desde hacía años. había asistido a sus fiestas, había dieron a luz a sus hijos, habían considerado Kristoff un amigo. La revelación que esta práctica se había llevado a cabo en la propiedad, que las cajas de dientes representó décadas de sistemática La tortura psicológica era casi incomprensible.

Pero lo que más molestó al Dr. Levo fue la comprensión de que Jean Baptiste La práctica no había sido única. Dispersos a lo largo de la revista hubo referencias a otros propietarios de plantaciones que consultó con Juan Bautista sobre su métodos. Algunas de estas referencias fueron explícito, nombrando a Luisiana prominente familias y describir sus intereses en la implementación de prácticas similares en sus propias propiedades.

 Otros eran más circunspecto, refiriéndose sólo a colegas o asociados que habían buscado El consejo de Juan Bautista. una entrada de 1803 decía: “Recibí la visita de Msieure Bowmont sobre técnicas de gestión. Explicado el método de extracción del diente. y sus fundamentos psicológicos.” Sra. Bowmont expresó interés en implementar una práctica similar en su propiedad en Parroquia Placa Significa, le proporcionó información de contacto para el Dr.

 Rouso, quien ha demostrado más confiable en la realización de las extracciones. Otra entrada de 1811 decía: “Correspondencia de Msure Tiboau solicitando detalles del diente método de conservación. explicó el importancia de envolver adecuadamente y almacenamiento para mantener el estado psicológico. efecto sugirió que mantuvo detalles graba como lo he hecho para rastrear efectividad en el tiempo.

 estos referencias sugirieron que el diente La práctica de extracción se había extendido más allá. la finca Deloqua, que se había convertido parte de una red de psicólogos control empleado por plantaciones múltiples propietarios en toda Luisiana y posiblemente más allá. Kristoff, con la voz temblorosa, le dijo al Doctor Lavo que la revista contenía más de 300 entradas que documentaban extracciones dentales individuales.

 300 personas a quienes les habían extraído los dientes, sus Los espíritus reclamaron, su humanidad reducida. a un bulto envuelto en una caja enterrada. y La práctica no había terminado con Jean. La muerte de Batist en 1823. La revista La entrada final sugirió que él instruyó a su hijo, el padre de Kristoff, para continuar la tradición. El Dr.

 Lavo había Hizo la pregunta obvia. tenia El padre de Kristoff continuó el ¿practicar? ¿Lo había hecho el propio Kristoff? La respuesta de Kristoff había sido complicada. Su padre, afirmó, había sido horrorizado por el diario de Jean Baptiste cuando lo descubrió después del viejo la muerte del hombre.

 El mayor Kristoff había Encontré el diario en un cajón cerrado con llave en El escritorio de Jean Baptista junto con una carta. indicándole que continúe con el diente practicar la extracción y mantener el registros. Pero en lugar de seguir su instrucciones del padre, el mayor Kristoff había detenido inmediatamente el práctica.

 Se había negado a extraer cualquier más dientes, y había tratado de destruir la evidencia de lo que se había hecho. él quemó algunas de las cajas, esparciendo el cenizas en el río, pero no había podido decidirse a destruirlos a todos. Quizás por alguna sensación de que el Los crímenes que documentaron no deberían ser completamente borrado de la historia.

 Y él No he podido destruir el diario.mismo, a pesar de saber que era evidencia de prácticas que serían condenado, incluso según los estándares de un sociedad esclavista. En cambio, él Ordenó las cajas restantes y el diario enterrado en la propiedad en 1824, Una noche, cuando solo unos pocos confiaban Los sirvientes de la casa estaban presentes.

 el La ubicación debajo de los cuartos de esclavos tenía sido elegido deliberadamente, una forma de manteniendo los dientes cerca de la gente les habían sido arrebatados, incluso en la muerte. O tal vez el doctor Lavo pensó que había sido una forma de penitencia, una forma de reconociendo el sufrimiento que había tuvo lugar allí.

El propio Kristoff, insistió al Dr. Lavo, no había sabido nada hasta el El equipo de renovación hizo su descubrimiento. Su padre nunca le había hablado de Jean. las prácticas de Baptiste, nunca habían mencionó las cajas enterradas o el diario. Kristoff había heredado el el patrimonio, la riqueza, la posición social, pero no el conocimiento de cómo esa riqueza había sido construido y mantenido.

 doctor lavo Había querido creerle. Kristoff estaba su amigo, un hombre que conocía desde hacía años, un hombre que siempre había parecido decente y honorable según los estándares de su sociedad. Pero mientras miraba el revista, en los meticulosos registros de sufriendo, no pudo evitar preguntarse ¿Cuánto había sabido realmente Kristoff? como ¿Cuánto había decidido no saber? cuanto si se hubiera beneficiado de las prácticas que afirmaba encontrar aborrecible? el descubrimiento del diario y las cajas crearon un Crisis inmediata para la familia Delqua.

Doctor Lavo, a pesar de su larga amistad con Kristoff, se sintió obligado a informar lo que había aprendido a las autoridades. La práctica de extracción dental, incluso si había terminado décadas antes, representó un nivel de crueldad que exigió investigación. y el referencias de la revista a otras plantaciones Los propietarios sugirieron que la práctica podría han estado más extendidos que nadie se había dado cuenta.

 Pero Kristoff había rogado Dr. Lavo tendrá que esperar para darle tiempo a entender el alcance total de lo que su El abuelo había hecho antes del asunto. se hizo público. Había argumentado que apresurarse involucrar a las autoridades sólo sería crear un escándalo que destruiría su familia sin ayudar a nadie. La gente que había sufrido bajo Jean La práctica de Baptiste estuviera muerta hace mucho tiempo, él dijo.

 ¿Para qué serviría arrastrando su sufrimiento a la luz ahora? El doctor Lavo estaba desgarrado. en uno Por otro lado, sentía la obligación moral de informar lo que había aprendido. por el otro Por otro lado, entendió las preocupaciones de Kristoff. sobre el escándalo y el potencial consecuencias para la familia Delqua. Después de mucha deliberación, aceptó un retraso de una semana.

 En ese tiempo, Kristoff investigaría la situación de su familia. historia y tratar de entender la totalidad alcance de las prácticas de Jean Baptiste. si Al final de esa semana, Kristoff no había encontró una manera de abordar la situación apropiadamente, el Dr. Lavo informaría la asunto a las propias autoridades de la ciudad.

Kristoff se había arrojado al investigación con desesperada intensidad. él Pasé cada hora de vigilia pasando por los archivos de la finca, examinando cada documento relacionado con la de su abuelo tiempo como dueño de la propiedad. él Encontré facturas de venta de personas esclavizadas. correspondencia con otras plantaciones propietarios, registros financieros que detallan ingresos y gastos del patrimonio durante décadas.

 Lo que surgió de esta investigación era un cuadro de explotación sistemática que fue mucho más allá del diente extracciones. La finca Delqua había sido una de las propiedades más rentables en el área de Nueva Orleans durante los primeros 1800. A pesar de ser más pequeño que muchos de las enormes plantaciones de azúcar que dominaba la región, Jean Baptiste había logró esta rentabilidad a través de un combinación de gestión eficiente y control despiadado.

 la extraccion del diente El ritual había sido una parte clave de eso. controlar. Al crear una situación psicológica barrera para escapar, Jean Baptiste había podido mantener una fuerza laboral estable sin las pérdidas constantes que otros experimentados propietarios de plantaciones. esclavizado personas que creían que nunca podrían ser verdaderamente libres, incluso si escaparon, eran menos propensos a intentarlo.

 Y aquellos que lo intenté a menudo estaban tan paralizados por el miedo de la supuesta maldicion que le hicieron errores que llevaron a su captura. Kristoff encontró cartas de otros propietarios de plantaciones preguntando a Jean Baptiste sobre sus métodos y su notablemente bajo tasa de escape.

 Algunas de estas cartas fueron explícito sobre la extracción del diente. práctica, discutiendo sus efectos psicológicos. impacto y las creencias espirituales que lo hizo efectivo. Otros eran más circunspecto, refiriéndose sólo a su enfoque innovador de la gestión o la técnicas en las que has sido pionero y que han demostrado ser tan eficaz.

 una carta de 1807 escrito por el propietario de una plantación llamado Etien Bowmont fue particularmente revelador. Mi querido Jean Baptiste, yo escribe para agradecerte por compartir tu conocimientos sobre la gestión de nuestra fuerza laboral. He implementado el diente práctica de extracción en mi propia propiedad Siguiendo tu guía y debo informar que los resultados han sido notable.

 donde anteriormente yoexperimentó frecuentes intentos de fuga y constantes problemas disciplinarios, ahora encontrar que mis trabajadores cumplan y productivo. El efecto psicológico de el ritual es profundo. ellos realmente creen que su esencia se mantiene cautivo y esta creencia es más más eficaz que cualquier restricción física. yo He recomendado sus métodos a varios colegas y creo que ustedes serán tener noticias de ellos pronto.

 tu contribución a la ciencia de Estoy seguro de que la gestión será reconocido como revolucionario. Kristoff había encontrado docenas de similares cartas, todas expresando gratitud por Los consejos y reportajes de Jean Batista éxito con la extracción del diente práctica. Las implicaciones fueron asombroso.

 La práctica no había sido limitado a la finca Deloqua. tenia difundir silenciosa y deliberadamente entre un red de propietarios de plantaciones que lo vieron como una forma de control más eficiente que castigo físico únicamente. los dientes tenian convertirse en una moneda de poder, una forma de reclamando no sólo cuerpos sino almas.

 y Jean Batist había estado en el centro de esta red, pionera en psicología guerra que había compartido sus técnicas con otros y les ayudó a implementar medidas similares prácticas en sus propias propiedades. Kristoff también descubrió las finanzas registros que mostraban que su abuelo había haber recibido honorarios de consultoría por parte de otros propietarios de plantaciones.

 Estas tarifas fueron sustancial, a veces tanto como varios cientos, una suma importante en principios del siglo XIX. Jean Baptiste no había acaba de practicar tortura psicológica su propia propiedad. Se había beneficiado de enseñar a otros cómo hacer lo mismo. pero Quizás el descubrimiento más inquietante provino de un conjunto de libros de contabilidad que documentó a los esclavos que desaparecido de la propiedad de Deloqua a lo largo de los años.

 La historia oficial que habían sido vendidos o transferidos a otros Se reveló que las propiedades eran en gran parte falso. Muchos de ellos habían muerto en el propiedad, sus muertes no registradas en ningún documento oficial. Sus cuerpos habían sido enterrado en tumbas anónimas en una sección de la propiedad que Jean Baptiste referido en su diario como el lejano campo.

 Kristoff decidió investigar esta área, y llevó a Patrick Brennan y dos de sus trabajadores para ayudarle buscar. El campo lejano estaba ubicado en el borde de la propiedad, separado del Finca principal por una hilera de robles. eso era un área que nunca había sido cultivado, dejado como pastizal áspero que Ocasionalmente se utilizaba para pastoreo.

Habían buscado durante varias horas, sondear el suelo con largas varillas de metal, buscando los puntos débiles que podrían indicar suelo perturbado. Habían encontrado 17 Lugares donde el suelo cedió más fácilmente que el área circundante, sugiriendo que algo había sido enterrado allí.

 Kristoff les había ordenado cavar en uno de estos lugares, y habían encontrado restos humanos enterrados alrededor 4 pies hacia abajo. El esqueleto era pequeño, posiblemente un niño. o joven adolescente, y no había ataúd o marcador para indicar quién persona había sido. Habían vuelto a montar el permanece y marcó la ubicación, pero Kristoff había decidido no excavar el otros sitios.

 Había visto lo suficiente para confirmar lo que tenía el diario de Jean Batist documentado. Decenas de personas habían muerto la propiedad y haber sido enterrado sin ceremonia o acta. Como Kristoff excavó más profundamente en la historia de su familia, él Comencé a notar algo más. el la riqueza de la familia había disminuido significativamente después de 1823, el año en que Jean Baptiste murió y la extracción del diente terminó la práctica.

 financiera del patrimonio Los registros mostraron un patrón claro. durante La vida de Jean Baptiste, la propiedad había sido altamente rentable, generando ingresos sustanciales del azúcar producción. Pero después de su muerte, las ganancias había disminuido constantemente. el mayor Kristoff había luchado por mantener la la productividad del predio.

 el habia experimentado Más fugas, más resistencia, más problemas de gestión que su padre nunca tenía. Sin el control psicológico que el ritual de extracción de muelas siempre que los esclavos en el La propiedad había estado más dispuesta a resistir. para poner a prueba los límites de su maestría poder.

 Los márgenes de beneficio se habían reducido, y la familia se había visto obligada a vender fuera de partes de la propiedad para mantener su estilo de vida. Para cuando el más joven Kristoff heredó la propiedad en 1839, era una sombra de lo que había sido durante la época de Jean Baptiste. la familia todavía era rico según la mayoría de los estándares, pero ya no estaban entre la élite de La sociedad de Nueva Orleans.

 fue condenatorio correlación. La fortuna de Deloqua había construido sobre una forma específica de terror, y cuando ese terror terminó, también lo hizo el prosperidad. la extraccion del diente la práctica no había sido sólo una cruel excentricidad. había sido fundamental parte del modelo económico de la finca. Mientras tanto, a pesar de los intentos de Kristoff en secreto, la noticia del descubrimiento había comenzado a extenderse.

 Los trabajadores irlandeses, aunque pagado por su discreción, había familias y amigos. patricio brenan le había contado a su esposa sobre las cajas, jurándole guardar el secreto. pero ella Se lo mencioné a un vecino que le dijo alguien más, y pronto comenzaron los rumores.circulando por el inmigrante irlandés Barrios cercanos a los muelles.

 los rumores fueron confusos y exagerados, ya que los rumores tienden a serlo. Algunas personas dijeron que cientos de cuerpos habían sido encontrados enterrados debajo de la finca Deloqua. Otros afirmó que las cajas no contenían solo dientes, pero otras partes del cuerpo, dedos de las manos, de los pies e incluso corazones.

 algunos susurró que los dientes habían sido usados en los rituales vudú, que Juan Bautista Dequa había sido un practicante de la oscuridad. magia. Estos rumores finalmente llegaron el Barrio Francés, donde se difunden por los mercados y tabernas, y desde allí llegaron a oídos de Nuevo Orleans, pequeña pero abolicionista vocal comunidad, un grupo de personas libres de color, trasplantes del norte y algunos lugareños comprensivos que se oponían a la esclavitud por motivos morales.

 uno de estos abolicionistas era un joven abogado llamado Thomas Wickham, que se había mudado a Nueva Orleans de Boston 3 años antes. Wickham tenía 28 años, era idealista, y convencido de que la esclavitud no era sólo económicamente ineficiente, pero moralmente indefendible. Había venido a Nueva Orleans con la esperanza de establecer una práctica legal que ayudar a las personas libres de color a navegar por el leyes complejas que gobiernan sus vidas en una sociedad esclavista.

 Wickham tenía Escuché los rumores sobre el Delqua. propiedad, y él inmediatamente había reconocido su significado. Si los rumores fueran cierto, si una familia prominente de Nueva Orleans había estado extrayendo dientes sistemáticamente de personas esclavizadas como una forma de control psicológico, sería poderosa evidencia de la naturaleza inherente de la esclavitud.

crueldad. Sería una historia que podría ser utilizado para influir en la opinión pública y mostrar gente del norte e incluso del sur que la esclavitud no se trataba sólo de explotación laboral, pero sobre deshumanización integral. Wickham había comenzado a investigar, preguntando preguntas, tratando de separar los hechos de rumor. Había hablado con algunos de los irlandeses.

trabajadores que habían estado involucrados en el excavación, y habían confirmado que De hecho, las cajas que contenían dientes habían sido encontrado. Intentó hablar con Kristoff. Deloqua directamente, pero sus solicitudes de un la reunión había sido rechazada. Finalmente, Wickham había ido a la ciudad autoridades, exigiendo ver las cajas y cualquier otra evidencia que hubiera sido descubierto.

 Había argumentado que las cajas eran evidencia de crímenes que exigían investigación, independientemente de cuánto tiempo años atrás se habían cometido esos crímenes. el Las autoridades de la ciudad se habían mostrado reacias a involucrarse. Nueva Orleans en 1847 era una ciudad profundamente invertido en la institución de la esclavitud. La economía de la ciudad dependía de la mano de obra.

de esclavos y el comercio de seres humanos. La élite de la ciudad estaba casi todos los propietarios de esclavos o tenían cerca Vínculos con familias esclavistas. Investigar a la familia Delqua significa investigar prácticas que podrían implicar a docenas de otros destacados familias.

 Pero Wickham había sido persistente, y había encontrado un aliado en un lugar inesperado. Padre Antonio Blancc, el sacerdote católico que había oído La confesión de Josefina la anterior. año. El padre Blanc había estado preocupado por lo que Josephine le había dicho. y cuando Había oído hablar del descubrimiento del cajas, se dio cuenta de que su historia había sido cierto.

 El padre Blanc se había acercado Wickham y compartió lo que Josephine había Le dijo, aunque había tenido cuidado de no para revelar su identidad. el del sacerdote El testimonio había dado a Wickham investigación nueva credibilidad, y la Las autoridades de la ciudad finalmente aceptaron examinar las cajas y cualquier otra evidencia que se había encontrado.

 La presión sobre Kristoff Dequa se intensificó cuando un figura inesperada se adelantó con información sobre las cajas. su nombre era Celeste Tibol, y era libre mujer de color que trabajaba como costurera en el Barrio Francés. ella tenía más de 60 años y afirmó He trabajado en la finca Deloqua como Mujer joven en la década de 1790.

 Celeste historia, que le contó a Thomas Wickham y luego repetido bajo juramento declaración, proporcionó un contexto crucial para Entendiendo el diente de Jean Baptist práctica de extracción. Ella había nacido esclavizada en una plantación. en Sandang y había sido llevado a Nueva Orleans de Jean Batist cuando era unos 12 años.

 poco después él Huyó de la isla en 1791. Ella recordó la extracción del diente. vívidamente, a pesar de que había sucedido más de 50 años antes. El recuerdo tenia nunca se desvaneció, dijo, porque el dolor y el terror de aquel día la había marcado en caminos que iban más allá de lo físico. jean Batiste había reunido a todos los recién llegados.

Llegaron personas esclavizadas. habia habido unos 15 de ellos, con edades comprendidas entre de niños a adultos, en el patio de la finca. Había sido un día caluroso en A finales del verano, recordó Celeste, y el el aire estaba cargado de humedad. Los mosquitos habían pululando a su alrededor mientras estaban parados en el patio, inseguros sobre lo que iba a pasar.

 jean Baptiste había explicado a través de un traductor que hablaba tanto francés como lengua criolla que muchos de los Sandang Los refugiados hablaron de lo que estaba por suceder. A cada persona se le extraería un diente. El diente se quedaría con Delqua.La familia como garantía de buen comportamiento. Si alguien intentó escapar, Jean Baptiste había advertido, usaría el diente para Maldícelos para asegurarte de que fueron atrapados.

y regresó. Si alguien muriera, su diente mantendría su espíritu atado a la finca, incapaz de encontrar la paz o unirse sus antepasados. Celeste describió la terror que el ritual había inspirado. Muchos de los esclavos, ella misma incluido, había crecido con espiritualidad tradiciones que enfatizaban la importancia de la integridad corporal.

 el conexión entre restos físicos y el alma. En las tradiciones vudú que practicado en Sandang y que muchas personas esclavizadas continuaron practicar en secreto en Luisiana, Los objetos físicos podrían usarse para Influir o controlar el espíritu de una persona. Cabello, recortes de uñas, sangre. todos Estos podrían usarse en el trabajo espiritual.

para bien o para mal. La idea de que parte de serían mantenidos cautivos. el jean Baptiste tendría posesión física de algo que contenía su La esencia era casi insoportable. significaba que aunque lograran escapar, incluso si lograron la libertad en el norte o en México, nunca lo harían ser verdaderamente libre.

 Parte de ellos siempre estar en manos de la familia Deloqua, sujeto a su control y sus maldiciones. el las extracciones fueron realizadas por un médico que Jean Baptiste había contratado para el propósito. Celeste se acordó de él como un hombre delgado con ojos fríos que Trabajó rápidamente y sin ningún aparente preocupación por el dolor que estaba causando.

Había usado una herramienta que parecían unos alicates. para agarrar cada diente y luego girar y tiró hasta que el diente quedó libre. allí No hubo anestesia, ni preparación, sólo un dolor punzante y repentino. Celeste había sido una de las últimas en tener su diente extraído ese día. Ella había visto el Otros iban antes que ella, habían visto sus rostros se contraen de dolor, había escuchado sus llora y gime.

 Para cuando fue En su turno, ella había estado temblando de miedo, y ella había tenido que ser sujetada por dos de Los supervisores de Jean Baptiste mientras el El médico hizo su trabajo. el dolor tenia sido peor que cualquier cosa que ella hubiera experimentado antes. Ella había sentido el diente crujió cuando el médico lo torció, sintió la raíz se desgarró de su mandíbula, sintió el repentino chorro de sangre que había llenado su boca.

 Le habían dado un paño para muerda después para ayudar a detener el sangrando, pero el dolor había durado días. Su mandíbula se había hinchado y había tenido dificultad para comer durante más de una semana, pero peor que el dolor físico había sido El impacto psicológico. Durante años después Celeste había creído absolutamente en el poder de lo extraído diente.

 Estaba convencida de que John Baptist podría usarlo para rastrearla, para maldecirla, controlarla incluso desde un distancia. La creencia había dado forma a cada decisión que había tomado, cada pensamiento de resistencia o huida. Ella había visto lo que Le pasó a la gente que intentó escapar. de la finca Delqua. Siempre fueron atrapados, siempre.

regresó, y ella había creído que era porque Jean Baptiste había utilizado su dientes para localizarlos. ella habia visto las personas que desobedecieron sufren misteriosas enfermedades o accidentes, y ella creía que era porque Jean Baptiste Los había maldecido entre dientes. pero Celeste también reveló algo que no estaba en el diario de Jean Baptist, resistencia.

 No todos los esclavizados La gente había aceptado el poder del ritual dental. Algunos, particularmente aquellos que había nacido en América y había Menos conexión con la espiritualidad africana. tradiciones, lo había visto como una cruel truco, una forma de explotar sus creencias para beneficio del maestro. habia habido intenta robar las cajas, reclamarlas los dientes, y romper el psicológico sostienen que representaban.

 Celeste sabía de al menos tres de esos intentos durante su tiempo en la finca entre 1791 y 1803, cuando fue liberada. todos tenian falló. Jean Baptiste había guardado las cajas. encerrado en una habitación segura en el edificio principal casa, y cualquiera que sea sorprendido intentando acceder a ellos había sido severamente castigado.

Un hombre, cuyo nombre Celeste recordaba como Pierre, había logrado irrumpir en la Sala donde se guardaban las cajas en 1797. Lo habían atrapado antes de que pudiera tomar cualquiera de los dientes, y Jean Baptiste tenía hizo de él un ejemplo. Pierre había sido azotado públicamente delante de todos los otras personas esclavizadas en la propiedad y luego vendido a un comerciante que especializado en suministrar lo brutal plantaciones de azúcar del Caribe donde La esperanza de vida se midió en años.

en lugar de décadas. El mensaje tenia sido claro. Intentar reclamar su diente, intentando romper el espiritual sostener que Juan Bautista afirmaba haber sobre ti resultaría en consecuencias mucho peor que simplemente aceptar tu esclavitud. La propia Celeste había sido liberada. por Jean Baptiste en 1803 cuando ella era unos 24 años.

 La libertad habia llegado como recompensa por años de servicio leal. Y ella sospechaba porque Jean Baptiste había querido demostrar su benevolencia. Le había dado la manumisión. papeles y una pequeña suma de dinero, suficiente establecerse como costurera en Nueva Orleans.

 Ella había dejado la finca yse construyó una vida en la ciudad, nunca hablar públicamente de ella experiencias hasta el descubrimiento del Las cajas trajeron los recuerdos inundando atrás. Se casó, tuvo hijos y estableció un negocio exitoso. Pero ella nunca había olvidado el diente. extracción o los años de psicológica esclavitud que había representado. Ahora, en 1847, Celeste estaba dispuesta a hablar públicamente sobre lo que había sucedido.

 Ella había escuchado el rumores sobre el descubrimiento en el finca Deloqua y se había dado cuenta de que su testimonio podría ayudar a la gente comprender todo el horror de lo que Jean Baptiste lo había hecho. ella había contactado Thomas Wickcham y se ofreció a decirle historia. Wickham había reconocido Inmediatamente que el testimonio de Celeste fue crucial.

 Ella fue testigo vivo de la práctica de extracción de dientes, alguien que podría describir no sólo lo físico proceso, pero el impacto psicológico que había tenido en aquellos que lo habían soportado. ella historia haría las cajas de dientes más que una mera evidencia abstracta. seria darles un rostro humano, una personalidad dimensión que sería imposible ignorar.

 El testimonio de Celeste fue poderoso, pero también planteó nuevos preguntas. Si Jean Baptiste hubiera conservado el cajas en la casa principal, ¿cómo habían Terminó enterrado debajo del esclavo. cuartos? ¿Cuándo fueron trasladados y ¿por qué? Kristoff Dequa, confrontado con El testimonio de Celeste y la presión de ambos Wickham y las autoridades de la ciudad, finalmente admitió lo que había aprendido de su investigación sobre los documentos de su familia.

Su padre había encontrado las cajas en Jean El diario de Bautista después del del anciano. muerte en 1823. Horrorizado por lo que había descubierto, el mayor de los Kristoff había ordenó enterrar las cajas en la propiedad en 1824. El entierro había tenido lugar tarde una noche con solo unas pocas casas de confianza sirvientes presentes.

 La ubicación debajo los cuartos de esclavos habían sido elegidos deliberadamente, aunque Kristoff no estaba completamente seguro del razonamiento de su padre. Tal vez había sido una manera de mantener la dientes cerca de las personas que habían sido tomado de, una forma de retorno simbólico. O tal vez había sido una forma de esconderse la evidencia en un lugar donde estaba poco probable que sea descubierto.

 quien lo haría piensa en cavar debajo de las habitaciones de los esclavos, estructuras que fueron consideradas temporal y desechable? el anciano Kristoff también había intentado destruir algunos de la evidencia. Había quemado varios cajas, esparciendo las cenizas en el Río Mississippi, pero no había podido para decidirse a destruirlos a todos, y no había podido destruir el diario. En cambio, los había enterrado.

tal vez esperando que lo hicieran eventualmente decae y desaparece, borrándose la evidencia de los crímenes de su padre. Thomas Wickham aprovechó estos detalles. El entierro, argumentó, era evidencia de que El mayor Kristoff había conocido el diente. la práctica de extracción estaba mal, tal vez incluso criminal.

 Enterrando las cajas en lugar de destruirlos por completo, trató de ocultar la evidencia mientras manteniendo alguna forma retorcida de conexión con el pasado. Wickham exigió que las autoridades realicen una investigación completa investigación. el queria las cajas examinados por expertos médicos, los dientes analizados para determinar cuántas individuos que representaban y cómo Se habían realizado las extracciones.

 el Quería que se citaran los registros del patrimonio. Todo documento relacionado con los esclavizados. personas que vivieron y murieron allí sacado a la luz. Lo más importante es que él quería las tumbas anónimas que Jean El diario de Batist menciona localizado y debidamente identificado. La familia Deloqua resistieron a través de sus abogados.

 ellos argumentó que el asunto era un asunto privado asunto de familia, que las prácticas descrito había tenido lugar décadas antes bajo diferentes leyes y condiciones sociales. normas, y que desenterrar el pasado no serviría para nada útil. el las personas esclavizadas en cuestión estuvieron mucho tiempo muerto, argumentaron, y no se podía hacer nada.

hecho para ayudarlos ahora. persiguiendo el La investigación sólo causaría dolor y escándalo sin lograr ningún resultado significativo justicia. La batalla legal se prolongó durante la primavera y el verano de 1847. Mientras tanto, las cajas permanecieron en el custodia de la ciudad, guardada en un Almacén cerca de los muelles.

 doctor ari Lavo, a quien la ciudad le había pedido autoridades para examinarlos, confirmó que contenían dientes humanos, cientos de ellos, que representan al menos 200 personas según su recuento. pero El examen del Dr. Lavo reveló algo más, algo que resulta crucial para comprender la totalidad alcance de la práctica de Jean Batist.

 Algunos de los dientes mostraban signos de haber sido extraído post mortem. El hueso alrededor el alvéolo radicular tenía características consistente con extracción después de la muerte, cuando la sangre ya no fluía y El tejido había comenzado a cambiar. Pero muchos otros mostraron signos de haber extraídos de sujetos vivos y las extracciones se habían hecho de forma tosca sin tener en cuenta el dolor o el daño infligido.

Informe del doctor Lavo describe fractura raíces, fragmentos de mandíbula rotos todavía adherido a algunos dientes, evidencia de infección y enfermedad que se había desarrollado después de las extracciones. las extraccionesno había sido realizado por un experto dentista o médico utilizando la adecuada técnicas.

 Habían sido hechos por alguien con entrenamiento mínimo, usando la fuerza en lugar de habilidad. El objetivo no había sido para extraer los dientes de forma segura o con dolor mínimo. Había sido simplemente extraerlos lo más rápido posible, independientemente del sufrimiento causado. esto detalle horrorizó incluso a aquellos que habían estado inclinado a ver la colección de dientes como un extraño pero relativamente inofensivo excentricidad.

Las extracciones habían causado inmensas sufrimiento, y ese sufrimiento había sido infligidos deliberadamente como parte del rito de control. El dolor había sido parte del punto. había reforzado la mensaje de que el pueblo esclavizado los cuerpos no eran suyos, que podrían ser violados a voluntad, que sus el sufrimiento era irrelevante comparado con los deseos de su amo.

 como el La investigación continuó durante el verano de 1847, Más personas se presentaron con historias. sobre la finca Delqua y similares prácticas en otras propiedades. Cada nuevo testimonio agregaba otra capa al cuadro emergente de sistemático control psicológico que había sido empleado junto con la brutalidad física.

Un anciano llamado Augustus Porter, que había sido esclavizado en una plantación en Parroquia de Plaque, al sur de Nueva Orleans, testificó que su antiguo maestro había le extrajo uno de los dientes cuando era un adolescente, diciéndole que era para mantenerlo honesto.

 El maestro había conservado el diente una pequeña caja sobre su escritorio, donde Porter Podía verlo cada vez que entraba al casa. El recordatorio visual constante de lo que le habían quitado, Porter dicho, había sido casi tan eficaz como cadenas físicas para mantenerlo compatible. Porter finalmente escapó durante el caos de la guerra de 1812 cuando los británicos fuerzas habían invadido Luisiana y el Los sistemas normales de control se habían roto.

abajo temporalmente. Él había hecho su camino norte, llegando finalmente a Ohio, donde había vivido como un hombre libre durante más de tres décadas. Pero nunca había olvidado el extracción dental o el psicológico sostener que había representado. Cuando escuchó sobre el descubrimiento en el Delqua finca, Porter había viajado de regreso a Luisiana específicamente para testificar.

 el quería que la gente entendiera, dijo, que la práctica de extracción dental no se trataba sólo de dolor físico o incluso sobre creencias espirituales. se trataba de poder, sobre maestros que encuentran cosas nuevas y Formas más insidiosas de controlar a las personas. que ya estaban completamente bajo su poder.

 Una mujer llamada Hannah Brousard, quien había comprado su libertad en la década de 1830 y ahora trabajaba como jardinero en Nueva Orleans, describió una práctica similar en la plantación, donde había estado retenida Parroquia de San Carlos. El maestro allí tenía Tenía un frasco de dientes sobre su escritorio, visible a cualquiera que entrara a su oficina.

 fue un recordatorio silencioso de su poder, un advirtiendo contra la desobediencia que no requieren palabras. Hannah nunca había tenido su propio diente. extraído. Ella había nacido en eso plantación, y el maestro tenía aparentemente decidió que los hijos de personas esclavizadas que ya habían sido sometido al ritual no necesitaba sufrirlo ellos mismos.

 Pero ella había crecido hasta ver ese frasco de dientes, sabiendo lo que representaba y el El impacto psicológico había sido profundo. Un hombre llamado Benjamín Lauron, un libre persona de color que trabajó como carpintero en Nueva Orleans, se presentó con información sobre el Dr. Etien Rouso, el médico a quien Jean Baptiste revista había mencionado como realizar el extracciones de dientes.

 El padre de Lauron había Trabajó como asistente de Russo en el década de 1810, y le contó a su hijo historias sobre el trabajo del médico. Según estos historias, Russo había desarrollado una técnica para extraer dientes rápidamente y con herramientas mínimas. Había entrenado a varios otros médicos en el método, y él obtuvo unos ingresos sustanciales gracias a realizando extracciones para plantación propietarios en toda Luisiana.

 ruso había visto el trabajo como un servicio valioso, Lauron dijo, una forma de ayudar a la plantación. Los propietarios mantienen el orden y la rentabilidad. Nunca había expresado ningún remordimiento por el dolor que había causado o el psicológico tortura que él había permitido. Rouso había muerto en 1825, sin dejar atrás ninguna familia y pocos efectos personales.

 Pero el testimonio de Lauron sugirió que la extracción del diente La práctica se había generalizado y más organizado que nadie inicialmente realizado. No había sido sólo Jean La práctica excéntrica de Batist Deaqua. eso había sido parte de un sistema más amplio con profesionales capacitados y una red de propietarios de plantaciones que lo empleaban.

 estos los testimonios sugirieron que el diente La práctica de extracción había sido más más extendido que nadie inicialmente realizado. No había sido exclusivo de Jean. Bautista Deloqua. Había sido parte de un cultura más amplia de control psicológico que algunos esclavizadores habían empleado junto con el castigo físico.

 tomás Wickham recopiló estos testimonios en un informe completo que presentó al ayuntamiento en julio de 1847, exigiendo acción. Sostuvo que el descubrimiento del cajas en la finca Deloquia fue un oportunidad de enfrentar todo el horrorde los mecanismos de la esclavitud para comprender no sólo la brutalidad física sino la guerra psicológica que había sido librada contra personas esclavizadas.

 Wickham’s El informe era detallado y condenatorio. eso incluyó información de primera mano de Celeste Theolt relato del ritual de extracción dental, El testimonio de Augustus Porter sobre prácticas similares en otras plantaciones, La descripción del frasco que hace Hannah Brousard de dientes utilizados como arma psicológica, y la información de Benjamin Lauron sobre El papel del Dr.

 Russo en la difusión de la práctica. El informe también incluyó extractos del diario de Jean Baptiste cuidadosamente seleccionados para ilustrar carácter sistemático de la práctica y sus fundamentos psicológicos. Wickham había obtenido acceso a la revista a través de una orden judicial sobre la extenuante objeciones de la familia Deloqua abogados.

 Pero los esfuerzos de Wickham se toparon con feroz resistencia de Nueva Orleans clase de jardinera. Muchos de ellos tenían familia. conexiones con la familia Deloqua o había tenido ellos mismos emplearon prácticas similares. Vieron la investigación de Wickham como una amenaza a su propia reputación y fortunas y se movilizaron para detenerlo. Cartas anónimas aparecieron en el periódicos que atacan a Wickham como un forastero, un agitador del norte que intentaba provocar problemas en una ciudad que tenía su sus propios modos de gestionar sus asuntos. algunos

cartas cuestionaron sus motivos, sugiriendo que estaba tratando de hacerse un nombre para sí mismo explotando una tragedia. Otros atacaron su carácter, difundiendo rumores sobre su vida personal y su práctica jurídica. Los ataques se hicieron más personal y más amenazante a medida que El verano avanzó.

 Wickham recibió cartas en su oficina advirtiéndole que abandonar su investigación o enfrentar consecuencias. Una carta entregada en El final de agosto fue particularmente explícito. Deja a los Yankees de Nueva Orleans o terminarás arriba en el río como tantos otros que No sabía cuándo preocuparse por los suyos. negocio. Wickham denunció las amenazas.

a las autoridades de la ciudad, pero no se inició la investigación. el mensaje fue claro. La gente poderosa quería el Materia enterrada tal como lo habían hecho las cajas. sido, y estaban dispuestos a utilizar intimidación y posiblemente violencia contra lograr ese objetivo. Wickham se negó a ser intimidado.

 Continuó reuniendo pruebas, entrevistar a testigos, construyendo su caso. Pero también empezó a notó que lo estaban siguiendo. hombres él no reconoció aparecería afuera su oficina observando. Su correo era manipulado. llegarían cartas Se abrió o no llegaría en absoluto. Amigos y colegas comenzaron a distanciarse. ellos mismos de él, preocupados por ser asociado con alguien que había hecho tal enemigos poderosos.

 Padre Antonio Blancc, que había sido uno de los aliados de Wickham en la investigación, recibió la visita de el Arzobispo de Nueva Orleans, quien sugirió fuertemente que el sacerdote debe centrarse en sus deberes pastorales y dejar los asuntos legales al civil autoridades. El mensaje fue claro. el La iglesia no quería involucrarse en un controversia que podría alienar a los ricos feligreses. El Dr.

 Henri Lavo, que examinó las cajas y proporcionó información crucial testimonio médico, encontró que algunos de sus pacientes, especialmente los de familias prominentes, fueron repentinamente buscando atención de otros médicos. Su Los ingresos disminuyeron y empezó a preocuparse. sobre su capacidad para mantener a su familia.

La presión estaba funcionando. Wickham’s los aliados estaban siendo sistemáticamente aislados, sus medios de vida amenazados, sus reputaciones atacadas. el la investigación estaba siendo estrangulada no por medios legales sino por medios sociales. y presión económica. Luego tarde En septiembre sucedió algo que cambió la trayectoria de todo investigación.

 Se produjo un incendio en el almacén donde se estaban guardando las cajas almacenado. El incendio comenzó a altas horas de la noche cuando el almacén estaba vacío y propagarse rápidamente, impulsado por la madera cajas y productos secos almacenados cerca. Por el momento en que los bomberos voluntarios Cuando llegó, Nueva Orleans no tenía departamento de bomberos profesional en 1847.

El almacén quedó completamente sumergido en llamas. Los bomberos lograron evitar el fuego se propague a áreas adyacentes edificios, pero no pudieron salvar el almacén propiamente dicho. Se quemó hasta el suelo y todo lo que había dentro estaba destruido. Las cajas habían desaparecido, las 22. de ellos, junto con los cientos de dientes que contenían.

 el fisico evidencia de que el Dr. Lavo había catalogó la prueba tangible de la práctica de extracción de dientes destruida. Sólo sobrevivió el diario de Jean Batist. porque Kristoff Deloqua lo había mantenido en su patrimonio en lugar de entregarlo a las autoridades. El diario permaneció como evidencia de lo que había sucedido, pero sin las cajas y los dientes, es El impacto se redujo significativamente.

 el El incendio fue declarado accidental, causado por un linterna que había sido derribada por un trabajador. Pero Wickham no lo creyó. El momento era demasiado conveniente. el destrucción demasiado completa. el era convencido de que el incendio había sido provocado deliberadamente, que alguien con derechos adquiridos Interés en mantener la extracción del diente.

El secreto de la práctica había destruido elevidencia. Trató de continuar su investigación sin el físico evidencia, apoyándose en testimonios y documentos. Pero sin las cajas, su El caso perdió gran parte de su poder. los dientes había sido una prueba tangible de la alcance de la práctica, un recordatorio visceral del sufrimiento infligido.

 sin ellos, la historia se volvió más fácil de despedir, relegar al ámbito de rumores y exageraciones. El gran avance en la investigación provino de un fuente inesperada. En octubre de 1847, un Un hombre llamado Joseph Marshand se acercó Thomas Wickham con información que finalmente expondría toda la verdad sobre la práctica de extracción dental, y la red de esclavizadores que habían empleado eso.

 Marong era un notario que había trabajado en Nueva Orleans durante más de 30 años. él Manejó transacciones de propiedad, patrimonio. acuerdos y otros asuntos legales para muchas de las familias prominentes de la ciudad. Tenía poco más de 60 años y había construido un reputación como una empresa discreta y confiable profesional en quien se puede confiar información sensible.

 Marshon había sido preocupado por el descubrimiento en el Finca Delquire y el posterior incendio. que había destruido la evidencia. él conocido personalmente a Jean Baptiste Deloqua, había manejado algunos de sus asuntos legales en los años previos a la muerte del anciano. También había conocido a otros propietarios de plantaciones.

que había consultado con Jean Baptiste sobre técnicas de gestión. En ese momento, Marshand había pensado poco en estos consultas. Parecían discusiones de negocios ordinarias, del tipo de lo que hicieron los dueños de las plantaciones regularmente mientras buscaban mejorar sus operaciones y aumentar su ganancias.

 Pero a la luz del diente revelaciones de extracción, Marshon había comenzó a revisar sus archivos antiguos con nuevos ojos, y lo que había encontrado había perturbado él profundamente. Marshon tenía registros de al menos al menos 15 propietarios de plantaciones que mantuvo correspondencia con Jean Baptiste Deaqua entre 1795 y 1820, específicamente preguntando sobre métodos de psicología controlar.

 Algunas de las cartas fueron explícito sobre la extracción del diente. práctica discutiendo su implementación y eficacia. Otros usados codificados lenguaje, pero el significado era claro para cualquiera que supiera qué buscar. Más significativamente, Marshon tenía registros de pagos realizados por estos propietarios de plantaciones al Dr.

 Etien Rouso, el médico que había realizó las extracciones dentales. el los pagos fueron descritos como para consultas médicas, pero los montos eran demasiado grandes para los médicos ordinarios. cuidado. Una visita típica al médico en el principios del siglo XIX podían costar uno o dos dólares. Estos pagos oscilaron entre $50 y $200, sumas sustanciales que sugerían algo más que atención médica de rutina servicios.

 Marshon siempre había asumido estos pagos fueron para tratar trabajadores esclavizados, tal vez para tratar con epidemias o lesiones. Pero ahora el sospechaba algo más. los pagos había sido para realizar diente extracciones, para implementar el sistema de control psicológico que Jean Baptiste había sido pionero. Wickham tenía investigó los antecedentes del Dr.

 Russo y descubrió que murió en 1825, sin dejar atrás a ninguna familia y pocos efectos personales. Pero Wickham había sido capaz de localizar a un ex asistente de Rouso, un hombre llamado Claude Fontaine, que todavía vivía en Nueva Orleans y trabajando como boticario. Fontaine tenía ahora más de 70 años y Al principio se mostró reacio a hablar.

 él Trabajó para Russo durante casi 15 años. de 1810 a 1825, y había estado presente para muchas de las extracciones dentales, pero nunca había hablado públicamente sobre lo que había sido testigo, en parte por lealtad a su antiguo empleador, y en parte fuera de miedo a las familias poderosas que contrató los servicios de Rouso.

 Wickham tenía persistió, visitando Fontaine múltiples veces, apelando a su conciencia, argumentando que la verdad necesitaba ser dicho. Finalmente, a finales de octubre, Fontaine había aceptado dar testimonio sobre lo que había presenciado. La cuenta de Fontaine Era escalofriante en sus detalles. Él describió Dr.

 Russo como un hombre sin conciencia, alguien que veía a las personas esclavizadas como objetos más que seres humanos. ruso había creído que estaba proporcionando una valiosa servicio, ayudando a los propietarios de plantaciones mantener el orden y la rentabilidad. el desarrolló una técnica para extraer dientes rápidamente y con herramientas mínimas.

 un par de alicates especializados y un pequeño Cincel para aflojar dientes rebeldes. el las extracciones se habían realizado sin cualquier forma de anestésico. ruso había Creía que el dolor era parte del efectividad del ritual, que el trauma de la extracción reforzó la mensaje psicológico de que los esclavizados El cuerpo de la persona no era el suyo.

Fontaine había sido testigo de cientos de estos extracciones a lo largo de sus años trabajando para Russo, y había visto el terror y sufrimiento que causaron. Pero Fontaine también reveló algo que Jean Baptiste El diario no lo había mencionado. el diente La práctica de extracción finalmente había caído en desgracia, no por preocupaciones morales, sino porque había volverse menos efectivo.

 En la década de 1820, Muchas personas esclavizadas habían aprendido que los dientes no tenían ningún poder real, que el La maldición era una ficción diseñada para controlar.a ellos. El control psicológico había debilitado a medida que se corrió la voz entre los esclavos comunidades que las personas que habían escapado a pesar de que les extrajeron los dientes no haber sido rastreado misteriosamente o golpeado por fuerzas sobrenaturales.

La ilusión había comenzado a desmoronarse y los dueños de las plantaciones habían comenzado a buscar para otros métodos de control. jean El diario de Baptiste había terminado en 1823, No porque hubiera dejado la práctica. voluntariamente, sino porque había dejado de hacerlo. trabajando.

 El pueblo esclavizado en su La propiedad había comenzado a resistir más abiertamente. para poner a prueba los límites de lo supuesto maldición. Cuando nada sobrenatural sucedió, cuando los esclavos fugitivos no eran misteriosamente regresado o abatido por fuerzas espirituales, el miedo que había hecho la práctica efectiva comenzó a disipar.

 Por eso el anciano Kristoff había enterrado las cajas, no aunque principalmente por horror moral Fontaine creía que había sido genuinamente perturbado por las prácticas de su padre, pero por vergüenza. el diente la colección representó un fracaso experimento, un método de control que tenía finalmente resultó ineficaz.

 manteniendo las cajas habrían sido un recordatorio de ese fracaso, por lo que habían estado ocultos lejos, enterrado debajo de los cuartos de esclavos donde serían olvidados. Fontaine también nombres proporcionados. Había mantenido un registro de los propietarios de las plantaciones que habían empleado Los servicios de Russo, y él dio esta lista.

a Wickham. La lista incluía algunos de las familias más destacadas de Luisiana. Nombres que todavía estaban influyente en 1847, familias que ocupaban puestos de poder en el gobierno del estado, el ayuntamiento, y la comunidad empresarial. Wickham recopiló toda esta información. Los registros de Marshon, el testimonio de Fontaine, los documentos supervivientes del Deloqua patrimonio en un informe completo.

 el lo presentó al ayuntamiento en noviembre de 1847, exigiendo que el familias implicadas en el diente la práctica de extracción rinda cuentas. El informe era detallado y condenatorio. eso documentó no sólo lo que había sucedido en la finca Delaqua, pero la más amplia red de control psicológico que había existido en toda Luisiana.

 eso familias específicas nombradas, citadas específicas pagos y correspondencia, y proporcionó testimonios de personas que presenciado o experimentado el diente extracciones de primera mano. Wickham argumentó que la práctica de extracción dental representó un nivel de crueldad que Exigió reconocimiento y responsabilidad incluso si la práctica hubiera terminó décadas antes.

 La gente que sufrido bajo este sistema merece que se reconozca su sufrimiento. el familias que se habían beneficiado de este sistema era necesario rendir cuentas, incluso si sólo mediante el reconocimiento público de lo que habían hecho. La respuesta de la El ayuntamiento fue rápido y decisivo. No se haría nada.

 el consejo reconoció que la extracción del diente la práctica había sido lamentable y desafortunado, pero argumentaron que había tuvo lugar décadas antes bajo diferentes sociales y legales circunstancias. Los dueños de las plantaciones Los implicados estaban muertos o eran ancianos. y perseguirlos no serviría de nada aparte de crear escándalo y división.

 La decisión del consejo fue anunció en un breve comunicado que publicado en los periódicos. el declaración reconoció el descubrimiento de las cajas y la evidencia del diente práctica de extracción, pero caracterizó la práctica como una aberración aislada en lugar de una forma sistemática de control. el declaración expresó simpatía por aquellos que había sufrido bajo la práctica, pero concluyó que no se tomarían más medidas sería tomado. Wickham estaba furioso.

Había pasado meses investigando. arriesgó su seguridad y reputación, había recopiló evidencia abrumadora de crueldad sistemática, y el resultado fue una despido total. El sufrimiento que documentó estaba siendo barrida debajo de la alfombra. Tratado como un desafortunado pero en última instancia sin importancia nota histórica a pie de página, decidió tomar su caso a una audiencia más amplia.

 el publicó su informe completo en un periódico abolicionista de Boston, con la esperanza de generar atención y presión nacional Las autoridades de Nueva Orleans deben actuar. el El informe se publicó en diciembre de 1847. bajo el título “Los dientes de esclavitud, tortura psicológica en Luisiana.

” El informe generó atención, pero no del tipo que Wickham había esperado. Los periódicos del Norte aprovecharon La historia como evidencia del sur. barbarie, utilizándola para impulsar la lucha contra la esclavitud sentimiento. Redactores editoriales descritos La práctica de extracción dental como prueba. que la esclavitud corrompió no sólo a los esclavizados, pero los esclavizadores, volviéndose convertirlos en monstruos capaces de crueldad inimaginable.

 sur Los periódicos respondieron atacando Wickcham y cuestionar la veracidad de sus afirmaciones. Lo caracterizaron como un agitador del norte, un mentiroso que intenta difamar a honorables familias del sur. algunos Los periódicos afirmaron que el diente. la práctica de extracción nunca había existido, que las cajas contenían animales dientes o habían sido plantados como parte de un conspiración abolicionista.

 el diente La práctica de extracción se convirtió en una política.arma utilizada por ambos bandos en el debate cada vez más amargo sobre la esclavitud. Los abolicionistas lo señalaron como prueba. que la esclavitud era inherentemente cruel y deshumanizante. Los defensores de la esclavitud lo descartaron como propaganda del Norte, o cuando se les obliga a reconocer que algo había sucedido, lo caracterizó como un lugar aislado aberración que no reflejaba la realidad más amplia de la esclavitud.

 en nuevo En la propia Orleans, la respuesta fue más silenciado. Las familias implicadas en El informe de Wickham cerró filas, negándose para comentar públicamente. Algunos abandonaron la ciudad temporalmente, a la espera de que termine el escándalo. soplar. Otros contrataron abogados y amenazó con demandar a Wickham por difamación, aunque ninguna de las demandas alguna vez se materializó, tal vez porque El juicio les habría requerido testificar bajo juramento sobre la situación de su familia prácticas. Kristoff Deacro se convirtió en

paria en la sociedad de Nueva Orleans. Su El papel de la familia en el desarrollo del diente la práctica de extracción los convirtió en el foco del escándalo. Aunque otros las familias habían estado igualmente involucradas, Los niños de Delaqua fueron condenados al ostracismo en escuela con otros niños negándose a juega con ellos o siéntate cerca de ellos.

Los amigos de Marggo dejaron de llamar. dejó de invitarla a eventos sociales. Los elaborados suarees que una vez habían sido aspectos más destacados de la sociedad de Nueva Orleans El calendario llegó a su fin. Kristoff’s posición en el ayuntamiento pasó a ser insostenible. Fue sometido a hostilidad. preguntas y acusaciones cada vez que asistió a una reunión.

 Otro consejo miembros, muchos de los cuales tenían su propia conexiones con familias implicadas en la práctica de extracción dental, tratada él con un desprecio apenas disimulado. no porque desaprobaban lo que su lo había hecho mi abuelo, pero debido a que El descubrimiento había atraído una atención no deseada. a prácticas que se suponía permanecer oculto.

 Kristoff renunció el ayuntamiento en diciembre de 1847 y comenzó a hacer planes para dejar Nueva Orleáns. La finca que había estado en su familia durante más de 50 años, la fuente de su riqueza y posición social, habían convertirse en una carga que ya no podía soportar. La familia Delra abandonó Nueva Orleans en febrero de 1848, vender la propiedad a un comerciante de algodón de Mobile llamado William Harrison, quien no tenía conexión con el casco antiguo de la ciudad familias criollas.

 Harrison había hecho su fortuna en el comercio del algodón y fue busca establecerse en Nueva La sociedad de Orleáns. Él había comprado el Delquire finca a un precio significativo descuento, viéndolo como una oportunidad a pesar de su turbulenta historia. harrison El primer acto como el nuevo dueño fue arrancar. derribar por completo las dependencias de esclavos.

 el ordenó demoler las cabañas y El suelo donde habían estado estaba arado. Luego construyó nuevas estructuras para viviendas. trabajadores esclavizados, colocándolos en un ubicación diferente en la propiedad, lejos del sitio donde habían estado las cajas descubierto. La demolición fue exhaustiva y deliberado.

 Harrison quería borrar cualquier recordatorio físico de lo que había sucedió en la propiedad. el creyó que al eliminar las estructuras asociado con la extracción del diente Con la práctica, podría eliminar el estigma. que se había adherido a la finca. Pero borrar la evidencia física No pude borrar los recuerdos o el registro histórico.

 El descubrimiento de la cajas y la posterior investigación había dejado una huella en Nueva Orleans que tardaría años en desaparecer. Thomas Wickham permaneció en Nueva Orleans por otro año, continuando abogando por abolición y documentar las prácticas de esclavitud. Pero la extracción del diente El escándalo lo había agotado y había hecho demasiados enemigos entre la élite de la ciudad.

Su práctica jurídica sufrió como potencial Los clientes lo evitaban, no queriendo ser asociado con alguien que había causado tal controversia. En 1849, Wickham Regresó a Boston donde continuó su trabajo legal y se involucró en el Ferrocarril Subterráneo, ayudando Los esclavos fugitivos alcanzan la libertad en Canadá.

Nunca olvidó la extracción del diente. investigación o la frustración de viendo evidencia abrumadora de crueldad desestimados e ignorados. antes de partir Nueva Orleans, Wickham tuvo una final encuentro con Celeste Tibo, la mujer cuyo testimonio había sido tan crucial para Entendiendo la extracción del diente.

práctica. Se habían conocido en la pequeña casa de Celeste. comprar en el Barrio Francés y ella le agradeció sus esfuerzos para acercar la verdad a la luz. Aunque esos los esfuerzos finalmente no lograron justicia, Celeste le había dicho a Wickham que ella no se arrepintió de haberse presentado, a pesar de que no había nada cambiado.

 La verdad había sido dicha, ella dijo, y eso importaba incluso si el personas poderosas que se habían beneficiado de la la práctica de extracción de dientes no enfrentó consecuencias. La gente que había sufrido bajo esa práctica había sido reconocido, su dolor reconocido, y eso valía algo. Wickham tenía le preguntó a Celeste qué le había pasado diente, el que tenía Jean Baptiste extraído cuando tenía 12 años.

 ella le dijo que no lo sabía. tenia presumiblemente ha estado en una de las cajas que se había quemado en el incendio del almacén. parte ella, había admitido, se sintió aliviadaque se había ido, que el físico objeto que había representado su esclavitud ya no existía. Pero otra parte de ella sintió una sensación de pérdida.

 ese diente tenia sido parte de ella, tomado sin ella consentimiento, y su destrucción significó que Incluso esa pequeña parte de su juventud El yo se había ido para siempre. “Fue algo extraño sentimiento”, había dicho, para lamentar la pérdida de algo que había estado acostumbrado a controlarla y atormentarla. el diario Eso había empezado todo, Jean.

El meticuloso registro de Baptiste Dequoir de las extracciones dentales desaparecieron después Kristoff abandonó Nueva Orleans. Kristoff tenía se lo llevó cuando la familia reubicado a Mobile, y su último se desconoce el destino. Algunos historiadores creen fue destruido, mientras otros piensan que sí todavía podría existir en algún lugar, escondido en un colección privada u olvidado en un ático.

 Se hicieron varios intentos los años para localizar la revista. en el década de 1850, un historiador abolicionista intentó rastrearlo, con la esperanza de usarlo como evidencia en el debate en curso sobre esclavitud. En la década de 1870, durante reconstrucción, un investigador federal investigar violaciones de derechos civiles en el Sur intentó encontrarlo, creyéndolo podría proporcionar un contexto histórico para entender lo psicológico Mecanismos de esclavitud.

 Pero el diario nunca fue encontrado. Si todavía existe, permanece oculto. Su ubicación es conocida sólo por los descendientes. de la familia Deloqua que ha elegido mantenlo en secreto. la extraccion del diente la práctica misma desapareció de la memoria pública notablemente rápido. En la década de 1850, era Rara vez se menciona, incluso en los discursos abolicionistas.

literatura. La práctica había sido demasiado inquietante, demasiado específico, demasiado difícil para procesar. Era más fácil concentrarse en las brutalidades más familiares de la esclavitud, los azotes, la familia las separaciones, los trabajos forzados, que afrontar la guerra psicológica que las extracciones dentales representadas.

 el Llegó la guerra civil y con ella el fin de esclavitud. En el caos de la guerra y reconstrucción, extracción del diente El escándalo quedó olvidado, relegado a un segundo plano. nota a pie de página en la historia de Nueva Orleans. Las familias que habían estado implicadas en la práctica se extinguió o rehabilitaron con éxito sus reputaciones, presentándose como víctimas de la agresión del Norte en lugar que como perpetradores de daños psicológicos tortura. Pero la práctica dejó huellas.

En las décadas posteriores a la Guerra Civil, como personas anteriormente esclavizadas comenzaron a contar sus historias más abiertamente, ocasionalmente referencias a extracciones dentales apareció. Estas referencias eran a menudo breve y fragmentario. mencionado en pasando como parte de narrativas más largas sobre los horrores de la esclavitud.

Una entrevista realizada en 1937 como parte del Proyecto Federal de Escritores incluido una breve mención de una anciana llamada Sarah Williams que había sido esclavizada en Luisiana. Ella describió cómo su madre le había contado ella sobre los Maestros de los Dientes, la plantación dueños que se habían quitado los dientes como una forma de reclamando almas.

 El entrevistador había lo descartó como folklore, sin darse cuenta era una referencia a una práctica real que había sido documentado casi un siglo antes. Historiadores modernos examinando los registros. de las plantaciones de Nueva Orleans han encontrado referencias ocasionales a la odontología Procedimientos realizados a personas esclavizadas.

a finales del 18 y principios del 19 siglos. Las referencias son vagas, a menudo solo partidas individuales en finanzas registros que indiquen los pagos a los médicos para servicios no especificados, pero se alinean con la línea de tiempo del diente práctica de extracción, y sugieren que existe más evidencia, enterrada en archivos y colecciones privadas esperando por descubrir.

 El sitio de la Deloqua Estate ahora es parte de New Orleans Garden District, uno de los La ciudad más bella y buscada. barrios. La casa principal todavía se mantiene, aunque ha sido ampliamente renovado a lo largo de los años y ha cambiado manos muchas veces. Los propietarios actuales no tengo idea de la historia de la propiedad, de las cajas que estaban enterradas debajo los cuartos de esclavos, o el psicológico torturas que allí se infligieron.

 el zona donde alguna vez estuvieron las dependencias de esclavos ahora es un jardín con cuidados cuidadosos macizos de flores y una pequeña fuente. No hay ningún marcador, ni placa, ni nada que indicar lo que pasó allí. el la historia ha sido literalmente enterrada, cubierto con tierra y pasto y plantas ornamentales.

 Pero a veces cuando Los equipos de construcción cavan en el jardín. distrito, cuando se pongan nuevas bases, cuando se reemplazan las líneas de agua, cuando Se plantan árboles, encuentran cosas. Fragmentos de edificios antiguos, trozos de cerámica, restos de vidas vividas durante mucho tiempo hace. Y de vez en cuando, muy De vez en cuando encuentran pequeñas telas.

bultos, podridos y apenas reconocibles, que contiene algo que podría ser un diente. Estos descubrimientos rara vez informó. Los equipos de construcción, los los propietarios, los funcionarios de la ciudad, Todos tienen motivos para guardar silencio. Nuevo Orleans es una ciudad construida sobre capas de historia, y no todas esas capas son cómodo de examinar.

 el diente La práctica de extracción es sólo una de muchas Oscuros secretos enterrados bajo la ciudad.fachadas elegantes. Cuando tales descubrimientos se realizan, el procedimiento habitual es reberry silenciosamente lo que se haya encontrado y continuar con la construcción. No se inician las investigaciones. No Se notifican las sociedades históricas.

 el El pasado puede permanecer enterrado. literal y figuradamente. padre Antoine Blancc, el sacerdote que había sido uno de los primeros en enterarse del diente práctica de extracción de Josephine, Continuó su ministerio en Nueva Orleans hasta su muerte en 1860. Nunca habló públicamente sobre lo que había aprendido, obligado por el secreto de confesión y por el suyo propio sentimientos complicados sobre la iglesia relación con la esclavitud.

 Pero en su diario privado, que fue descubierto Después de su muerte, el Padre Blanc había escrito extensamente sobre el diente práctica de extracción y lo que reveló sobre la naturaleza de la esclavitud. Había luchado con la moral implicaciones, con la pregunta de cómo la sociedad supuestamente cristiana podría tolerar tal crueldad, con los suyos complicidad en un sistema que trataba Los seres humanos como propiedad.

Una entrada de 1848 decía: “El descubrimiento en la finca Delqua me ha perseguido durante meses. no puedo dejar de pensar en esas cajas, sobre los dientes que contenidos, sobre el sufrimiento que representado. ¿Qué tipo de sociedad tiene? Construimos que tales prácticas podrían existir. no sólo de forma aislada sino como parte de un red, un sistema? ¿Cuantos otros Los horrores permanecen ocultos, enterrados debajo.

nuestras hermosas casas y nuestras cultivadas jardines? Temo que cuando la verdad completa de la esclavitud finalmente se revela, cuando todos los secretos salen a la luz, el El peso de nuestra culpa colectiva será insoportable. El doctor Henri Lavo, que había examinado el cajas y proporcionó servicios médicos cruciales testimonio, continuó su tratamiento médico practicar en Nueva Orleans, aunque nunca recuperó completamente la posición social que había perdido al participar en el investigación.

Murió en 1855 y su obituario no hizo mención de su papel en el escándalo de la extracción de dientes. Pero el doctor Lavo había tomado notas detalladas. de su examen de las cajas. y estas notas le sobrevivieron. ellos estan ahora alojado en los archivos de una Nueva Orleans escuela de medicina donde brindan un escalofriante registro de la evidencia física que fue destruido en el almacén fuego.

 Las notas describen cada cuadro, el número de dientes que contenía, el condición de los dientes y la evidencia del trauma que muchos de ellos mostraban. uno nota particularmente inquietante describe una diente que parecía provenir de un niño no mayor de 5 o 6 años. el diente mostró evidencia de haber sido extraído mientras el niño estaba vivo, y había signos de infección en el alvéolo raíz. El Dr.

 Lavo había escrito: “¿Qué posible justificación podría haber por infligir tal sufrimiento a un niño? La crueldad documentada en estos Las cajas superan todo lo que tengo. encontrado en mi práctica médica. Estas no son acciones de civilizados. personas, sino de monstruos que han perdido todo sentido de la compasión humana.” Celeste Tibo, la mujer que testificó sobre ella experiencias en el Estado Delquire, vividas hasta 1869.

En sus últimos años habló ocasionalmente sobre la extracción del diente y lo que había significado para ella y el otras personas esclavizadas que lo habían soportado. Ella lo describió como un robo, no sólo de una parte del cuerpo, pero de dignidad, de la derecho a creer que incluso en la esclavitud, una parte de ti seguía siendo tuya.

La extracción del diente había sido un violación que iba más allá de lo físico. Una forma de reclamar la propiedad no sólo de trabajo, sino de identidad, de espíritu, de la esencia misma de una persona. el impacto psicológico de la práctica, dijo, había durado mucho más que el Dolor físico de la extracción.

 incluso después de haber sido liberada, incluso después de haber construyó una vida exitosa para ella misma, a veces se despertaba por la noche pensando en su diente, preguntándose dónde estaba, si había sido destruido en el incendio, o si Todavía existía en alguna parte, un fragmento de su yo más joven estaba cautivo en una caja.

Esa sensación de estar incompleto, de tener algo esencial tomado y nunca devuelto, fue quizás el aspecto más cruel de la práctica de extracción dental. fue una violación que no se podía deshacer. un Herida que no pudo sanar porque el Lo que había sido tomado nunca podría ser restaurado. Celeste murió mientras dormía en 1869 en el edad de aproximadamente 90 años. Fue enterrada en St.

Números del cementerio de Luis. dos en una tumba que había comprado años antes con dinero que había ahorrado de su costurera trabajo. Su lápida tenía una simple inscripción Celeste T-Bol 1779 1869 libre al fin. El descubrimiento de las cajas en 1847 había traído brevemente el diente La práctica de extracción a la luz había obligado La sociedad de Nueva Orleans se enfrenta a uno de Los mecanismos por los cuales se había instaurado la esclavitud.

mantenido. Pero el enfrentamiento había estado incompleto. El ajuste de cuentas se aplazó. Las cajas fueron destruidas. las familias Los implicados no enfrentaron consecuencias reales. y la práctica volvió a desvanecerse oscuridad. Lo que queda es una pregunta. que los historiadores todavía luchan. como ¿Existieron muchas otras prácticas como esta?¿Cuántos otros métodos de psicología? control de la violación espiritual fueron Empleado por esclavizadores y luego olvidado ¿O deliberadamente escondido? el diente

Las extracciones fueron documentadas debido a El compulsivo de Jean Batist De Laqua mantenimiento de registros y el accidente descubrimiento de las cajas durante una rutina renovación. Pero ¿cuántos similares? Las prácticas no dejaron registros, ni físicos. evidencia, nada más que recuerdos que se desvanecen ¿Y fragmentos ocasionales de testimonios? La historia de la finca Deloqua y la cajas enterradas es un recordatorio de que el La historia de la esclavitud abarca no sólo las brutalidades que fueron abiertamente

reconocido, pero también el oculto crueldades, el cálculo psicológico torturas que fueron diseñadas para romper espíritus así como cuerpos. comprensión que la historia requiere mirar debajo la superficie, excavando en el verdades incómodas que fueron enterradas junto a las cajas de dientes. eso requiere reconocer que la esclavitud fue no sólo un sistema económico, sino un asalto integral a la dignidad humana que empleó todas las herramientas disponibles, físico, psicológico y espiritual.

Justo cuando pensábamos que habíamos descubierto todo sobre la finca Delqua, el El horror en Nueva Orleans se revela ser aún más profundo de lo imaginado. si esto La historia te está dando escalofríos, comparte esto. video con un amigo que ama la oscuridad misterios. Pulsa el botón Me gusta para apoya nuestro contenido y no olvides suscríbete para no perderte nunca historias como esto.

 Descubramos juntos qué otros Secretos que la historia ha enterrado. el diente La práctica de extracción se erige como testimonio del ingenio de la crueldad, a las formas en que se puede ejercer el poder, no sólo a través de la fuerza, sino a través de la manipulación de creencias y la violación de integridad espiritual.

 es una historia que nos desafía a pensar La esclavitud no es sólo un sistema de trabajo. explotación, sino como una solución integral asalto a la dignidad humana que empleó cada herramienta disponible, física, psicológico y espiritual. Las cajas que fueron descubiertas en 1847 contenía dientes, pero representaban algo mucho más significativo.

 ellos eran evidencia de un intento sistemático de reclamar la propiedad no sólo de los cuerpos, sino también de almas. Ese intento finalmente falló. El pueblo esclavizado del Finca Deloqua y otras plantaciones finalmente vio más allá de la ficción, reconoció la extracción del diente por lo que Lo fue y resistió.

 Pero el intento sí mismo y el sufrimiento que causó merece ser recordado y entendido. Las personas que soportaron el extracciones dentales, que vivían con el carga psicológica de creer que parte de su esencia estaba cautiva, merecen que se cuenten sus historias. La práctica de extracción dental puede tener desapareció de la memoria pública, pero su legado permanece.

 Es un recordatorio de que el Las formas más crueles de opresión son a menudo aquellos que apuntan no sólo al cuerpo, sino la mente y el espíritu, que buscan controlar no sólo lo que hace la gente, sino también lo que creen sobre sí mismos. esto El misterio nos muestra que lo más oscuro. Los capítulos de la historia son a menudo los que que fueron deliberadamente escondidos, enterrados bajo capas de silencio y negación.

El descubrimiento de las cajas en 1847. descorrió brevemente la cortina de uno de estos capítulos ocultos, pero el El telón se cerró rápidamente de nuevo. y la verdad fue enterrada una vez más. que ¿Piensas en esta historia? ¿tú ¿Crees que todo fue revelado? salir tu comentario a continuación.

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